Nội chiến chứng minh sự nguy hiểm khi đem Trump so sánh với Chúa Jesus

(SeaPRwire) –   Gần đây, Donald Trump đã hoàn toàn nhập vai Đấng Messiah, ông ta nói với những người theo dõi rằng ông ta đã chia sẻ một tầm nhìn về Chúa Kit bên cạnh mình và lan truyền tuyên bố của diễn viên Jon Voight rằng ông ta đang bị “hủy diệt như Chúa Giê-su”.  

Lần cuối cùng bối cảnh chính trị của Hoa Kỳ chứng kiến những so sánh nặng nề với Chúa Kit là ngay sau Nội chiến, khi cả phe Liên minh và Liên bang đều tôn sùng các anh hùng của mình. Thực hành này đã gây ra những hậu quả đáng ngại, bao gồm việc duy trì một hệ tư tưởng thượng đẳng da trắng bạo lực ở miền Nam. Lễ Phục sinh này, điều quan trọng cần nhớ là lý do tại sao phép so sánh với Chúa Giê-su nên tránh xa lĩnh vực chính trị. Kết quả luôn là xấu xí.

Sau vụ ám sát Lincoln vào Thứ Sáu Tuần Thánh năm 1865, những người Liên minh đau buồn, từ các chính trị gia đến các nhà lãnh đạo đức tin, bắt đầu so sánh vị tổng thống đã ngã xuống với Chúa Giê-su. Chỉ 5 giờ sau vụ nổ súng, James Garfield — người sẽ trở thành tổng thống thứ hai của Hoa Kỳ bị ám sát 16 năm sau đó — nói rằng: “Nói ra điều này có vẻ gần như xúc phạm, nhưng cái chết của Lincoln thực sự song song với cái chết của Người Con của Chúa”. 

Các mục sư trên khắp nước Mỹ đều đồng tình với quan điểm này. “Thiên đường vui mừng vào sáng Chủ Nhật Phục sinh này vì sự phục sinh của nhà lãnh đạo đã mất của chúng ta”, Mục sư Henry W. Bellows tuyên bố vào Chủ Nhật Phục sinh. Lincoln đã được khắc họa trong các bức tranh, hình khắc và hình ảnh cameo.

Không thể tránh khỏi, sự tôn kính này đã gây ra một phản ứng dữ dội ở miền Nam. Trước Nội chiến, người dân miền Nam đã vô cùng tức giận trước những so sánh của người miền Bắc về nhà bãi nô cực đoan John Brown với Chúa Giê su. Vào tháng 10 năm 1859, khi Brown đang chờ bị hành quyết, Henry David Thoreau đã phát biểu tại Concord, Mass., trong đó ông tuyên bố rằng: “Mười tám thế kỷ trước, Chúa Kit đã bị đóng đinh; sáng nay, có lẽ, Thuyền trưởng Brown đã bị treo cổ…. Ông ta không còn là Brown già nữa; ông ta là một thiên thần ánh sáng.”

Thần thánh hóa một người nhiệt thành chống chế độ nô lệ như Brown đã đủ tệ, nhưng khi Lincoln thay thế ông ta trở thành vị tử đạo giống như Chúa Kit, người Liên minh đã vô cùng tức giận. Sự tức giận của người miền Nam về Lincoln và cuộc chiến mà ông chủ trì vẫn còn rất thô bạo. Một nhà biên tập của tờ báo Kentucky đã coi ông ta là “trung tâm đứng đầu của một ổ trộm cắp, kẻ gian, kẻ hèn nhát, kẻ cướp bóc, kẻ giết người, kẻ đốt nhà, kẻ giết phụ nữ, những kẻ trộm thìa”.

Năm 1866, Edward Pollard, biên tập viên của tờ Richmond Examiner, người đã đưa ra thuyết Lost Cause – tôn vinh Liên minh miền Nam và cuộc chiến của liên minh này – đã chỉ trích gay gắt sự thần thánh hóa “Con khỉ Illinois” của miền Bắc. Ông đã mở chương sáu của The Lost Cause: A New Southern History of the War of the Confederates, bằng cách than thở rằng “Một bộ phận lớn người dân miền Bắc có phong tục thần thánh hóa”.

Việc đặc trưng thần thánh hóa là một hiện tượng ở miền Bắc là một động thái gây tò mò, vì cả người dân miền Bắc và miền Nam đã trải qua 60 năm . Nhưng khi những người Liên minh kết hợp Washington và Lincoln với tư cách là “”, Pollard đã nổi giận. Người biên tập tuyên bố rằng, thần tượng hóa là một tội lỗi của Yankee, đặc trưng của những người dân mà tổ tiên theo phái Thanh giáo cuồng tín của họ đã tôn sùng các nhà lãnh đạo của họ như “thánh”. Đối với Pollard, “sự tương phản giữa tư duy miền Bắc và miền Nam” thể hiện rõ trong cách tiếp cận khác nhau của họ đối với “sự thờ phụng thần tượng lớn của người Mỹ – Liên minh”. Trong suốt cuốn sách của mình, Pollard lên án hành động mà ông coi là sự tôn thờ quá mức đối với Hiến pháp, Liên minh, Brown, Ulysses S. Grant và trên hết là Lincoln. Ông nhấn mạnh rằng, người dân miền Nam đã tiết chế hơn trong sự nhiệt tình của họ.

Nhưng trong những năm tới, miền Nam đã chứng minh rằng ông ấy đã sai.

Với việc người dân miền Bắc và các đồng minh của họ tôn sùng Lincoln như vị cứu tinh của Liên minh, những người miền Nam đã tìm kiếm vị cứu tinh của riêng mình. Đầu tiên họ tôn vinh Tổng thống Liên minh Jefferson Davis bị cầm tù như một vị tử đạo. Trong thời gian bị giam giữ sau chiến tranh của mình ở Pháo đài Monroe, vợ của Davis, Varina, đã dệt nên hình ảnh của ông, trong khi các mục sư miền Nam gọi những sợi xích của ông là “chiếc nhẫn của vị tử đạo”.

Một số mục sư miền Nam thậm chí còn khuyến khích tất cả những cựu chiến binh Liên minh so sánh mình với Chúa Kit. Trong Baptized in Blood, sử gia Charles Reagan Wilson đã ghi lại rằng “Carter Helm Jones của Louisville đã nhắc nhở khán giả của mình về những cựu chiến binh về ‘ký ức về Gethsemane’ và ‘cơn hấp hối của bạn ở Golgotha'”.

Tuy nhiên, Robert E. Lee đã nhận được sự đối xử giống Chúa Giê-su nhiều nhất. Sau khi ông qua đời vào năm 1870, những người hâm mộ của Lee nhanh chóng thực hiện sự so sánh. Joseph B. Kershaw, một tướng Liên minh đến từ Nam Carolina, đã viết một bài báo cáo được đăng lại trên nhiều tờ báo miền Nam trong đó ông ca ngợi hình dạng, khuôn mặt và thái độ của Lee là “giống Chúa ở vẻ đẹp, sức mạnh và ân sủng”, trước khi hỏi: “cuộc sống của ông ta trong 5 năm qua là gì ngoài cuộc tử đạo liên tục của tinh thần — mỗi ngày chết vì chúng ta”.

Thượng nghị sĩ tiểu bang Virginia John Daniel, một ngôi sao chính trị đang lên, đã đón nhận điều này tại buổi khánh thành tượng đài Recumbent Lee năm 1883 tại Đại học Washington và Lee. Daniel đã có bài phát biểu dài ba giờ, trong đó ông so sánh quyết định bị dằn vặt của Lee khi đứng trước ngưỡng cửa gia nhập Liên minh miền Nam và những năm chiến đấu sau đó với “nỗi thống khổ của và mồ hôi máu ở Gethsemane và đến Thập giá của Calvary”.  

Sự so sánh này vẫn còn tiếp diễn . Năm 1904, một nhà văn trên tờ Charlotte Observer suy ngẫm rằng “Kể từ khi Người đàn ông Chúa Kit đi trên vùng nước xanh Galilee, không một người đàn ông nào gần như là sự đối trọng của ông ấy như người anh hùng của miền Nam chúng ta, Robert E. Lee”. Và vào năm 1917, Mục sư đã gợi ý rằng sự đau khổ của Lee đã “đè nặng lên ông ấy, một chiếc vương miện bằng gai đích thực”.

Cảm giác coi Lee như một Chúa Giê-su miền Nam là một lý do tại sao cảnh quan phía nam của đường Mason-Dixon vẫn tràn ngập tượng đài Lee. Người dân miền Nam đã dựng lên những tượng đài Liên minh vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 để thực thi các hệ thống phân cấp chủng tộc, nhưng đối với trường hợp của Lee, họ cũng đưa ra một điểm đối lập với thần tượng Lincoln. Miền Bắc và miền Nam, mỗi nền văn hóa đều dành hàng trăm tượng đài cho vị á thần mà họ yêu thích.

Năm 1922, khi Lincoln được “ngự” trong tượng đài đồ sộ của mình, các Con gái Liên minh Hoa Kỳ đã cố gắng chống lại bằng một tác phẩm chạm khắc khổng lồ về Lee tại Stone Mountain, Ga., được công bố sau đó hai năm. Nỗ lực của họ thất bại khi nhà điêu khắc tác phẩm điêu khắc Lee, Gutzon Borglum, bất đồng với UDC về tài chính và xung đột nhân cách, và ông đã rời đi để tạc tượng các tổng thống, trong đó có Lincoln, tại Núi Rushmore. Tác phẩm điêu khắc Lee của Borglum sau đó đã bị phá khỏi ngọn núi, nhường chỗ cho tác phẩm điêu khắc của Henry Augustus Lukeman về Lee, Davis và Stonewall Jackson.

Năm 1924, tại buổi lễ khánh thành tác phẩm điêu khắc